李白散文《代寿山答孟少府移文书》读记
（小河西）
此文作于开元十五年（727），时李白居安陆，或与许氏结婚不久，正在安陆周边漫游。寿山：在安陆市西北。【《方舆胜览》卷31德安府：“寿山在安陆县西北六十里。昔山民有寿百岁者。”】移文：古代官署间往来的一种文题。《汉书-律历志上》：“寿王又移《帝王录》。”王先谦补注：“凡官曹平等，不相临敬，则为移书。后汉文移字始见于此。”历史上名气很大的移文是南齐孔稚珪的《北山移文》。孔稚圭在文中从传统的隐逸观念出发，假北山“山灵之意”，对假隐真仕之徒，作了辛辣的嘲讽。或孟少府模仿《北山移文》，对李白一边隐居小寿山一边热衷出仕进行了指责，李白以此文答之。孟少府：或安陆县县尉，名不详。（应与《秋夜于安府送孟赞府兄还都序》中的孟赞府为同一人。赞府：对县丞的别称。）
代寿山答《孟少府移文》书（李白）
【原文】淮南小寿山谨使东峰金衣双鹤衔飞云锦书于维扬孟公足下曰：仆包大块之气，生洪荒之间。连翼轸之分野，控荆衡之远势。盘薄万古，邈然星河。凭天霓以结峰，倚斗极而横嶂。颇能攒吸霞雨，隐居灵仙。产隋侯之明珠，蓄卞氏之光宝。罄宇宙之美，殚造化之奇。方与昆仑抗行，阆风接境。何人间巫、庐、台、霍之足陈耶？
【注释】淮南小寿山：唐贞观元年，安州（安陆郡）属淮南道；贞元三年改隶山南东道。金衣双鹤：两只黄鹤。
维扬：扬州别称。维扬孟公：孟少府为扬州人。《书-禹贡》：“淮海惟扬州。”《哀江南赋》（北周-庾信）：“淮海维扬，三千余里。”
仆：谦辞，古时男子称自己。
包：大块：大自然。《庄子-齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，亦自然之称也。”
翼轸：翼宿和轸宿，为楚之分野。《滕王阁序》（唐-王勃）：“星分翼轸，地接衡庐。”《史记-天官书》：“翼轸，荆州。”荆衡：荆州与衡州；或荆山与衡山。
盘薄：旁薄，磅礴。《太玄-太玄告》（汉-扬雄）：“天穹隆而周乎下，地旁薄而向乎上。”《西陵峡》（唐-杨炯）：“盘薄荆之门，滔滔南国纪。”攒：聚集。《西山经图赞-豪彘》（晋-郭璞）：“毛如攒锥，中有激矢。”
隋侯：典“隋侯珠”。《淮南子-览冥》：“随侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者贫。高诱注：隋侯见大蛇伤断，以药敷之，后蛇于江中衔大珠以报之。因曰隋侯之珠，盖明珠也。”卞氏：典“卞和玉”。详见《韩非子-和氏》。
磬、殚：尽。《旧唐书-李密传》：“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。”《广雅》：“殚，尽也。”
抗行：并行；抗衡。《汉纪-高祖纪四》：“欲以区区之越，与天子抗行，为敌国，祸且及身矣。”
阆风：山名。神仙居处，在昆仑之巅。《海内十洲记-昆仑》：“山三角：其一角正北，干辰之辉，名曰阆风巅；其一角正西，名曰玄圃堂；其一角正东，名曰昆仑宫。”巫庐台霍：巫山、庐山、天台山、霍山。此霍山指天柱山，历史上曾称南岳。
【读记】首段为小寿山自述。本山虽小，却“罄宇宙之美，殚造化之奇”，“与昆仑抗行，阆风接境。”大意：淮南小寿山恭谨地派遣东峰上一对黄鹤，衔着飞云锦书致于维扬孟少府阁下：本山容纳天地浑元之气，诞生于混沌洪荒之际。上接翼星、轸星分野的天宇，遥控荆楚、衡湘之地势。巍然屹立万古岁月，遥对星河苍茫无际。凭借彩虹构筑峰峦，倚靠北斗横展山嶂。颇能汇聚烟霞云雨，隐居天地灵仙。孕育隋侯珠之美玉，蕴藏卞和璞之珍奇。尽集宇宙之美，极竭造化之奇。正与昆仑山比肩而立，同阆风山接壤为邻。人间的巫山、庐山、天台、霍山等，又哪里值得一提？
【原文】昨于山人李白处见吾子移文，责仆以多奇，鄙仆以特秀，而盛谈三山五岳之美。谓仆小山无名，无得而称焉。观乎斯言，何太谬之甚也？吾子岂不闻乎？无名为天地之始，有名为万物之母。假令登封禋祀，曷足以大道讥耶？然能损人费物，庖杀致祭，暴殄草木，镌刻金石，使载图典，亦未足为贵乎！且达人庄生，常有余论，以为斥鷃不羡于鹏鸟，秋毫可并于太山。由斯而谈，何小大之殊也？
【注释】无名：《老子》第一章：：“道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”王弼注：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。”
无得而称：《论语-泰伯》：“子曰：'泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。’”
登封：登山封禅，指帝王登山祭天祭地。《史记-封禅书》：“（武帝）遂登封太山，至于梁父，而后禅肃然。”禋祀：古代祭天的一种礼仪；泛指祭祀。《周礼-春官-大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。”《抱朴子-道意》（晋-葛洪）：“夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。”
曷足：哪里值得。
大道：常理。《礼记-礼运》：“孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”《汉书-司马迁传赞》：“又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经。”
庖杀：庖宰。被杀厨房。《斗鸡联句》（唐-韩愈）：“英心甘斗死，义肉危庖宰。”
斥鷃：鷃雀。亦作“斥鴳”。《庄子-逍遥游》：“斥鴳笑之曰：'彼且奚适也?’”《抱朴子-明本》（晋-葛洪）：“犹之斥鷃之挥短翅，以凌阳侯之波。”
【读记】第二段写小寿山对小而无名之辩。大意：昨日在山人李白处见到您写的移文，文中指责我推崇奇异，贬斥我标榜秀美，却大肆宣扬三山五岳之壮美。您说我这个小山籍籍无名，不值称赞。细读这番话，为何荒谬到如此地步？您难道不曾听闻吗？“无名”是天地混沌的本源，“有名”是万物诞生的开端。若非说帝王登山封禅祭祀天地，又哪里值得以常理对俺讥讽呢？封禅之事劳民伤财，屠宰牲畜举行祭典，肆意砍伐山林草木，刻石立碑以纪功，即便载入史册典籍，又有什么值得引以为贵呢！况且通达的庄子曾有宏论：麻雀不必羡慕鲲鹏翱翔，秋毫之末也可与泰山等量齐观。由此而言，事物哪能以大小而分别呢？（重点：“斥鷃不羡于鹏鸟，秋毫可并于太山”。）
【原文】又怪于诸山藏国宝隐国贤，使吾君榜道烧山，披访不获，非通谈也。夫皇王登极，瑞物昭至。葡萄翡翠以纳贡，河图洛书以应符。设天纲而掩贤，穷月竁以率职。天不秘宝，地不藏珍。风威百蛮，春养万物。王道无外，何英贤珍玉而能伏匿于岩穴耶？所谓榜道烧山，此则王者之德未广矣。昔太公大贤，傅说明德，栖渭川之水，藏虞虢之岩，卒能形诸兆联，感乎梦想。此则天道闇合，岂劳乎搜访哉？果投竿诣麾，舍筑作相，佐周文，赞武丁。总而论之，山亦何罪？乃知岩穴为养贤之域，林泉非秘宝之区。则仆之诸山，亦何负于国家矣？
【注释】榜道：张榜于道路（指公开招贤）。《隐居贞白先生陶君碑》（梁-萧纶）：“榜道求贤，焚林招士。”《晋书-孙惠传》：“东海王越举兵下邳，惠乃诡称南岳逸士秦祕之，以书干越。…… 越省书，榜道以求之，惠乃出见。越即以为记室参军。”烧山：《三国志-魏书-阮瑀传》裴松之注引《文士传》：“太祖雅闻瑀名，辟之，不应，连见迫促，乃逃入山中。太祖使人焚山，得瑀，送至，召入。”
披访：《山行经樵翁》（唐-鲍溶）：“披访结恩地，世人轻报恩。”通谈：通达的言论。《诗品》（梁-钟嵘）：“夫属词比事，乃为通谈。”
河图：传伏羲氏见龙马负图出于黄河，而据以演画八卦。《尚书-周书-顾命》：“河图。”孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图。”洛书：传夏禹时有神龟出于洛水，背上有图画。禹因此得到治国大法。《三国志-魏书-文帝纪》裴松之注引《献帝传》：“河图洛书，天命瑞应。”
月竁（cuì）：月窟；亦借指极西之地。《宋郊祀歌》（颜延年）：“月竁来宾。”（宾：指归服。）率职：朝贡，进贡。《洛阳伽蓝记-开善寺》：“当时四海晏清，八荒率职。”
太公：周政治家姜太公。《史记-齐太公世家》：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰'所获非龙非螭，非虎非罴；所获霸王之辅。’于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：'自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪？吾太公望子久矣。’故号之曰'太公望’，载与俱归，立为师。”
傅说：商政治家傅说。《史记-殷本纪》：“武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁。武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。司马贞《史记索隐》：“旧本作险，亦作岩也。”张守节《史记正义》引《括地志》云：“傅险即傅说版筑之处，所隐之处窟名圣人窟，在今陕州河北县北七里，即虞国虢国之界。”
兆联：吉兆的联想。《广韵》：“吉凶行兆，谓之兆联。”
诣麾：到（君王）麾下。
【读记】第三段写小寿山论小山未负于国家。大意：（你）又责怪诸山，说它们藏匿国家宝物、隐没国家贤才，致使君主不得不张榜招贤、甚至烧山招贤，却仍然招贤不得——这实在非通达之理啊。但凡圣明君王登上帝位，祥瑞之物自然会昭然显现。葡萄、翡翠皆来自进贡；河图、洛书也都顺应符命而现世。张设天网反而遮蔽贤才，穷尽西极之地无非为朝贡。上天不会隐藏宝物，大地不会埋没珍奇。君王威仪远播百族，仁政如春风化育万物。真正的王道无所不包，又怎会有英才贤士、珍宝玉器能长久隐匿于深山岩穴之中呢？所谓“榜道求贤、焚林招士”，这恰恰说明王者德行不够广博啊。从前姜太公这等大贤，傅说那样的明德之士，一个曾栖息于渭水之滨，一个藏身于虞虢之间的岩穴，但最终总能显现于帝王之吉兆，感应于君主之梦中。这是于天道暗中契合，何须劳烦刻意搜寻呢？他们果然弃钓舍筑投奔君王担任宰相，辅佐周文王、襄赞商武丁。总而言之，诸山有什么过错呢？由此可知，岩穴本是养育贤才之地，林泉也非隐藏珍宝之所。那么，我等之诸山，又哪里辜负了国家呢？
【原文】近者逸人李白自峨眉而来，尔其天为容，道为貌，不屈己，不干人，巢由以来，一人而已。乃虬蟠龟息，遁乎此山。仆尝弄之以绿绮，卧之以碧云，嗽之以琼液，饵之以金砂。既而童颜益春，真气愈茂。将欲倚剑天外，挂弓扶桑。浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。俄而李公仰天长吁，谓其友人曰：“吾未可去也。吾与尔，达则兼济天下，穷则独善一身，安能餐君紫霞，映君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耳？此则未可也。”乃相与卷其丹书，匣其瑶瑟，申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕。然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。即仆林下之所隐客，岂不大哉！必能资其聪明，辅以正气，借之以物色，发之以文章，虽烟花中贫，没齿无恨。其有山精木魅，雄虺猛兽，以驱之四荒，磔裂原野，使影迹绝灭，不干户庭。亦遣清风扫门，明月侍坐。此乃养贤之心，斯亦勤矣。孟子孟子，无深见责耶！明年青春，求我于此岩也。
【注释】逸人：隐逸之人。《逸民赋》（晋-陆云）：“古之逸民，轻天下，细万物，而欲专一丘之欢，擅一壑之美。”
天、道：《庄子-德充符》：“道与之貌，天与之形。”
干：求。《农臣怨》（唐-元结）：“农臣何所怨，乃欲干人主。”
巢由：巢父、许由，尧时隐士。
虬蟠：像虬龙盘曲。《谕宝》（唐-元稹）：“虬蟠尺泽内，鱼贯蛙同穴。”龟息：道教语。呼吸调息如龟。《抱朴子-对俗篇》：“《史记龟策传》云：江淮间居人为儿时，以龟支床，至后死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑于千岁哉？”《登紫霄峰赠黄仙师》（唐-杨衡）：“云飞琼瑶圃，龟息芝兰丛。”
绿绮：琴名。《拟四愁诗》（晋-张载）：“佳人遗我绿绮琴，何以赠之双南金。”李贤注引傅玄《琴赋序》曰：'齐桓公有鸣琴曰号钟，楚庄有鸣琴曰绕梁，中世司马相如有绿绮，蔡邕有燋尾，皆名琴也。’”
琼液：玉液，饮之可长生。《蜜蜂赋》（晋-郭璞）：“吮琼液于悬峰。”饵：服食。《后汉书-马援传》：”“初援在交趾，常饵薏苡实。”金砂：道家以金石炼成的丹药。《参同契》（汉-魏伯阳）：“金砂入五内，雾散若风雨。”
真气：人体的元气。由先天之气和后天之气结合而成。《黄帝内经素问-上古天真论》：“恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”
扶桑：神木名；东方极远处或太阳出处。《山海经-海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”郭璞注：“扶桑，木也。”《吴都赋》（晋-左思）：“行乎东极之外，经扶桑之中林。”《咏怀》（魏-阮籍）：“弯弓挂扶桑，长剑倚天外。”
兼济天下：《孟子-尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
方丈、蓬莱：海上仙山。《史记-封禅书》：“燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……，盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。”
丹书：道书。瑶瑟：用玉装饰的琴瑟。《春台引》（唐-陈子昂）：“挟宝书与瑶瑟，芳蕙华而兰靡。”
管晏之谈：管子、晏婴所论之称霸天下之术。
辅弼：指宰相等重臣。《尚书大传》卷2：“古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。”
寰区：天下。《同沈恭子游虎丘寺有作》（南北朝-清远道士）：“四渎与五岳，名山尽幽窜。及此寰区中，始有近峰玩。”海县：神州。《奉和圣制千秋节宴》（唐-张说）：“海县衔恩久，朝章献舞新。”
陶朱：陶朱公，即范蠡。越灭吴后，范蠡辞去相位，至陶经商，自称陶朱公。《史记-越王勾践世家》：“范蠡浮海出齐。……止于陶，以为此天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。于是自谓陶朱公。”
留侯：秦末，张良运筹帷幄，佐刘邦平定天下，以功封留侯。《史记-留侯列传》：“留侯乃称曰：'家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报雠彊秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，於良足矣。原弃人间事，欲从赤松子游耳。’”
文章：文采。《苗氏墓志铭》（唐-韩愈）：“夫人年若干，嫁河南法曹卢府君，讳贻，有文章德行。”
烟花：绮丽的春景。中贫：达至穷乏。《吴都赋》（晋-左思）：“毕天下之至异，讫无索而不臻，溪壑为之一罄，川渎为之中贫。”吕向注：“言搜索瑰奇珍异之物，而豁壑川渎为之罄尽贫穷也。”没齿：终身。《论语-宪问》：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
其：如果。《小旻》（诗经）：“谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”
木魅：旧指老树变成的妖魅。《吴城赋》（梁-吴均）：“木魅晨走，山鬼夜惊。”雄虺（huǐ）：传说中的大毒蛇。《天问》（屈原）：“雄虺九首，倏忽焉在。”
磔（zhé）裂：分裂肢体。《后汉书-董卓传》：“恨不得磔裂奸贼于都市，以谢天地。”
【诗意串述】末段为此文主旨。借小寿山之口，表达三层意思：一、李白很优秀。李白在山中修炼已达到很高境界，将欲仙游升天。二、李白决定“兼济天下”。李白与孔稚珪不同。李白认为隐居修仙与仕途不矛盾。李白认为应当在“事君之道成，荣亲之义毕”后，才能“浮五湖，戏沧洲”。三、在入仕之前，将在山中继续隐居修炼，以“养贤之心”。大意如下：近来有隐逸之士李白自峨眉山而来，他天生美姿，清雅飘逸，不委屈自己，不攀附他人，自巢父、许由以来，只此一位。他如虬龙盘曲、灵龟静息，在此山隐居。俺曾以绿绮琴供他弹奏，以碧云为被供他高卧，用琼浆玉液为他润喉，用金石丹药助他修炼。不久他愈加青春焕发，精气更加充沛。将欲携剑遨游天外，挂弓于扶桑神树，纵横四海八方，超脱宇宙辽阔之境，登上渺茫的云天之际（将欲仙游升天之际），李公仰天叹息，对他的友人说：“我还不能离去啊。我与你，若得志便造福天下，若困顿则修养自身，怎能只顾餐君王之紫霞、荫君王之青松、乘君王之鸾鹤、驾君王之虬龙，有朝一日便飞升成仙，去做方丈、蓬莱神山的仙人呢？至少现在还不能如此。”于是他们一起收起丹书，藏起琴瑟，探讨管仲、晏婴的治国之理，钻研辅佐帝王之谋略，竭尽其才智能力，愿成为国家辅佐重臣，使天下太平、四海安宁。尽到侍奉君主的责任，完成光耀门庭的道义。然后再与范蠡、张良之辈一起，泛舟五湖、逍遥沧洲，也就没什么为难了。如此，本山（小寿山）山林中之隐者，境界难道不宏大吗？俺一定会资之以智慧，辅之以正气，借之一山林景色，启发其才华，即便俺尽失春光，也终身无憾。若有山精树怪、毒蛇猛兽，即把它们逐到荒远之地，使其尸散原野，踪迹全无，不再骚扰清净门庭。同时，请清风吹佛门户，邀明月陪侍坐前。以此滋养贤士之心灵，也可谓十分殷勤了。孟先生啊孟先生，还请不要深深责备俺吧！待到来年春天，请到此山寻我共叙。
此文将寿山人格化，以游戏的口吻，答孟少府之指责。李白此文表面看是代山立言，实际则是借寿山口吻表白自我。由此文，我们知道李白热衷隐逸，崇尚神仙道教，同时又有着极为强烈的入世激情，对自己的才能非常自信，希望干一番惊天动地的大事，然后功成身退，飘然归隐。李白认为隐逸与仕宦不矛盾。这是李白与孔稚珪不同之处。
【参考文献】阮堂明《李白《代寿山答孟少府移文书》旨意发微》《中国李白研究》2009年集
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